第五依文正解者有二。初释题目後解经文。 释经题者。秦魏梁本俱题金刚般若。唐国两 本同号能断金。隋朝所翻准彼论後乃名金 刚断割。前二本略後三具足。擧体摄用。但 标法喩之名体用双彰。兼陈断之因。廣略虽 异義则无违。初離释後令释。梵云跋阇罗。此 云金刚。宝中最勝。体类多种。正理论云。帝 释有宝名为金刚。不为馀众生见。真谛记云。 有六种宝。皆名金刚。一靑多。能除一切灾 厄。二黄色。能随人所需出种种物。三赤色。能 令人遊行空中。四白色。能出水淸浊水。五空 色。能出火。六碧色。能消诸毒。上释喩体。次 擧義用。先依诸教後據此论诸教如涅槃第 二十四廣赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处 无不碎壞。而是金刚无有折损。又云。如诸宝 中金刚最勝。依梁摄论。天亲菩萨释金刚定 四義为喩。一能破烦恼。二能引无馀功德。三 坚实不可破。四利用通达一切法定既如是。 准智亦然。对法论第十二释金刚定四義。一 无间非世间行所间缺故。二坚固能壞一切 障非所壞故。三一味无分别性纯一味故。四 遍满缘一切法共相真如为境界故。金刚亦 四。一体无间隙非沙石所难。二可知。三纯 一类不变不异。四遍满世界如金刚轮金刚 山金刚座金刚杵等。总揽诸文。金刚十義。一 最勝。二难见。三除灾。四坚实。五称求。六能 引。七利用。八无间。九一味。十遍满。此经文 義亦有十种。最上第一稀有法故。義及果报 不思议故。罪业障恼为消灭故。能破坚执非 彼故。利生严土得菩提故。能生诸佛集善法 故。通达无我智见净故。非相心之所杂故。诸 法如義体无为故。福慧如空叵思量故。对前 喩十如。次配释。此虽義具非本论意。本论四 義。一细二牢三能断四相似。初三共義观照 实相遍在诸教。後一不共文字般若。唯在此 经论。先标云金刚能断者。此名有二義相应 应知。如说入正见行入邪见行。然释此文法 说不同。慈恩解云。二義相应者。此显金刚 通能所治。如说已下是擧例释正见谓正定 聚。邪见谓邪定聚。行善恶行能入彼聚名彼 二行。或泛指言。如说善恶二人行善恶行。此 行入正见聚类。此行入邪见聚类。邪正难殊 俱名见行。今者能治三惠所治二障。染善 虽殊俱名金刚。如涅槃经云。金刚极坚万物 不能壞。除白羊角及以龟甲意。以土障随其 所应凡夫二乘所不能断。唯发大菩提心三 惠方能折伏。或断折或断。此以所断喩于金 刚。如入邪见行。又如玉石性极坚牢非物所 壞。唯有金刚能摧破之。二障亦尔。非凡夫俗 智二乘真智之所摧壞。二乘不断惑障习故。 大乘三惠如彼金刚方能伏断。究竟断位金 刚修惠故。经唯说金刚喩定。此即能断喩金 刚。如入正见行故言二義。一所破義。二能 破義。若唯能破邪正二见喩不相应。然论文 略不解出所治金刚。于能断中庵含方显。河 南又释。金刚但喩三惠及教所以。然者涅槃 经喩如金刚极坚无能摧壞除龟甲等。彼经 亦尔。唯除阐提不能令立菩提之因。既羊角 等以喩阐提明非所断名为金刚。而言二義 者。一证真如理如入正见行。二断诸惑如入 邪见行。此金刚智能破大乘有善根人。根熟 之者。二重障惑不能除。彼断善根人身中或 故。又有释云。準此论初金刚难壞句義聚明 非所断。虽有别处说烦恼难断犹若金刚。此 处说其可断不合以金刚为喩。如说阐提难 化以焦穀为喩。若说阐提可治即不用此喩。 而言二義相应者。金刚能断坚不坚物名为 二義。演曰。初释为勝。顺论文故。正以金刚 喩能断智。兼喩所断显智功能。十论经第二 云。云何破相续如金刚烦恼理有多途。喩亦 何定。如说虚空以喩佛性亦有以喩二障粗 重。如正理门。通理智擧障难断。从若金刚 以表智能殊勝超绝非喩所喩。谁要今观烦 恼坚硬起观行耶。若尔涅槃经白羊等喩不 相应。当云何通。答。涅槃文意非释此经。今 借彼喩以显金刚。是彼二物所对所碍而喩 所治非谓涅槃障喩金刚。上解金刚通能所 断。论下别释。唯就能断乃有四義。如前所 引论云。细者智因故。牢者不可壞故。隋朝 讳坚故翻为细邪坚密義智因即种子不可 壞。即现行智起惑除明暗不幷故不可壞。又 释智能证如了因性故名为智因。以无间隙 非世间行所相杂故。名之细密。又以细妙非 二业等粗所缘故。亦名细密。言不可壞者。显 所治障性坚难壞。若依此释论中四義通能 所断。论又云能断者般若波罗蜜中闻思修。 所断如金刚断处而断故。此以智金刚可断 二障如玉石等名为断处。即擧所断以显能 断。别作二障喩金刚解者。此擧能断以显所 断。犹若金刚。谓闻思修所断之障。乃如金 刚处而断。然准论意即释题名金刚能断般 若。以初标云金刚能断者。後又结云是名金 刚能断。释中亦尔。先释金刚後释能断。此 顺西域语。若言能断金刚。则顺此语皆不相 违。总以能诠之教所诠理智。及所断障喩于 金刚。论释第四義云。又如画金刚形。初後 阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者谓净心 地。初後阔者谓信行地如来地。此显示不共 義也。演曰。依此经教文字般若初後廣明中 间即狭。不同馀经名不共義。是故此经独名 金刚。亦即馀分不同。所以一如画金刚神膊 跨则阔在腰则狭。有动位故喩令进趣。二如 画金刚杵。两头阔中腰狭极坚勝故。令知深 妙。问。何故廣明信行佛地略净心耶。答。此经 意令发心修行佛种不断。廣谈果德劝彼欣 乐。而能发心。地前初修者退转故。廣示行 相令其进入。初地已去自证得故。非退转故。 不假多陈故。初後廣中间略说。又从凡位绍 继佛种。爰至佛果不断義成。中间可知。何烦 廣说。故经文義阔狭不同。虽如来地释者。即 是十地位收。然经不明十地。何相还指佛果 所有功德名如来地。故作是释。至下当知。 问。勝天王般若云。般若波罗蜜无无有一法 可为譬喩。如何今说智喩金刚。答。彼显智勝 超过万法无可全分相比况者。此约少分義 用相似故。譬金刚诸有智者以喩解故。法藉 喩明征。由显著擧已见边证未见边和会一 处合義平等。所有正说名之为喩。即以显了 分显未显了分地。般若梵音此云智慧。总有 五种文字。即是能诠教法观照惠体实相真 性境界。即是空有二谛三无性等眷属者。相 应四蕴性助伴五蕴性。随其所应即定道共 二种戒故。然此般若名宽道故。理谚五种。就 勝唯取实相观照。如宗中辨。释此智慧初别 後通。言别相者。具足梵音应言般罗肾若此 翻为惠。梵云若那此翻为智。体虽是同俱别 境惠義用有异故得名殊。择法决断二种异 故。即准大品涅槃经等。若字通目智慧二義 此是智慧二字界故。般那两字是其字缘以 般助若为慧。以那助若为智。由是诸经十度 之智慧二别。勝天王般若云。菩萨具足般若 具足阇那门能入众生诸根利钝得般若门分 别句義。言通相者。由体同故。智处说慧慧 处说智。一切无违。即说第六名智度等。问。 题名般若何故行中乃明佈施。答。约前引後 即檀度收後净于前即智度摄。互擧一种理 实相似。又立名據勝修行约故。檀智二所擧 各别。言波罗者此云彼岸。法有四种。理教 行果。但取于果菩提涅槃以为彼岸。教理通 因果。行唯在因故。未起苦集为河深。现起 集苦为此岸。六度为舟船。即以行人五蕴假 者而为所度。蜜多者離義到義。由修施等。離 生死达至彼岸。唯识第九。要七最勝之所摄 受。方可建立波罗蜜多。一安住最勝。谓要 安住菩萨种姓。二依止最勝。谓要依止大菩 提心。三意乐最勝。谓要具行一切事业。五 巧便最勝。谓要无相智所摄受。六迴向最勝。 谓要迴向无上菩提。七淸净最勝。谓要不为 二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非 到彼岸。由斯施等对波罗蜜多。一一皆应四 句分别。辨中边论第二有十二最勝。是故皆 得到彼岸名。对法论第十一有五義。解深密 经由五因缘。此等相摄如别章辨。经者梵音 修多罗。修姤路。皆讹也。正云素呾缆。乃因 四義。衣线席经。犹如瞿名仙陀婆等。今取 经義亦取线義。何者四分律云。如种种花置 于案上风吹教。若以线连持则不散失。众生 根姓如案。佛说教義如花。若不连持邪见暴 风或当飘散。今结集连缀佛语如线贯花。如 经持□。佛地论云。以佛圣教贯穿摄持。所应 说義及所化生。如次可取线经二義。然其经 字即与此方经结名同。此方俗释经者。常也 法也。古今不易为常。揩定是非为法。津道物 理为经。佛教同之亦无有失。小乘论中杂心 五義。谓涌泉等義如常所说。经虽在教。依 瑜伽论出经体中。通取所诠故。总言经通教 及理。金刚般若波罗蜜多上通理教。由此对 经□互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜 多即经等持业。依主随应解释。解经文中。先 科判後解释。依无著菩萨科释此经。有七義 句十八住处。馀二论释无别科判。真谛三藏 正宗分中分四。一护念付嘱二住三修四断 疑。兼序流通为其六分。菩提留支依金刚仙 记判为十二分。一一廣多既非论意。今是不 取。然晋朝道安法师时人称为宝印手菩萨科判诸经八 为三分序分正宗流通。後译佛地论。亲光菩 萨释佛地论经。三分正同。是知妙理潜通慧 心玄合弥天之称。岂虚也哉。言三分者。一教 起因缘分。二圣教所说分。三德教奉行分。名 虽少差義理无别。即德此判经文有三。始从 如是至敷座而坐为序分。时长老须菩提在 大众中至应作如是观为正宗。馀名流。序分 又二。初通序即如是等。後别序尔时世尊已 下文是。然此二序有五对名。一通别对。诸 经共有当部别缘故。二证信序发起序对。初 传法者引证合住。後说法者别缘发起。三经 後序经前序对。经後教置经前自有故。四阿 难序如来序对。从请得名说方便故。五未来 序现在序对。阿难後请当时缘起故。虽有多 初二对名義理周尽。然各随勝以立二名。不 尔证起岂不遍也。将释通序证信。先以三门 分别。一起之因由。二建立所以。三开合不 同。起因由者。摩诃摩耶经大悲经智度论等 具述其事。然大悲经优波離教阿难问大術 经等。阿泥楼豆教者。二人共教互擧其一请。 又四事者。一佛灭度後诸比丘等以谁为师。 二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四切 经首当置何言。佛教之云。我灭度後。以波 罗提木叉。为汝大师依四念处住。恶性比丘 如何调伏四切经首当置何言佛教之云我灭 度後以波罗提木叉为汝大师依四念处住。 恶性比丘梵檀治之。梵默然故不应打骂。任 摈默故。一切经首当置如是我问等言。问。阿 难但申四问不增减耶。答。戒能上进可以为 师念处破例依主修学梵法默然能伏恶人。 初明正行。次明正解。次明除障。此之三门 必依圣教。由斯所问不减不增。又破生死病 要具四事。一须名医。二求妙药。三识触犯。 四善经方。四義如次。佛大医王灭度之後。 此四为要。是故问之有此即是三宝不断。以 戒为师。即当佛宝。恶性比丘既调伏已众得 和合。即僧宝。不断馀二法宝。念住即通理 行二法。结集教法理等。不断果法自成。是故 四義更无增减。後结集时。阿难依命置如是 等。